由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》編輯部承辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2023年12月1日在北京召開(kāi)。
中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州教授主持論壇時(shí)強(qiáng)調(diào)，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》語(yǔ)境下的中國(guó)非遺，從保護(hù)切入締約履約二十年，向世界貢獻(xiàn)了保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、智慧與方略。本次研討會(huì)聚焦系統(tǒng)性保護(hù)，圍繞非遺的理論與實(shí)踐、方法與路徑兩大主題展開(kāi)，旨在夯實(shí)保護(hù)基礎(chǔ)，建構(gòu)具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。作為活態(tài)文化與系統(tǒng)性體系，非遺僅有實(shí)踐探索是不夠的，還需要有理論的一環(huán)，哲學(xué)是無(wú)論如何都繞不開(kāi)的支點(diǎn)。系統(tǒng)觀念是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論，亦是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，有關(guān)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)因而成為帶有全局性與戰(zhàn)略性的文化工程。新的起點(diǎn)上，面對(duì)全球化、城市化和信息化等迅猛發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，如何闡釋中華文明的特質(zhì)，服務(wù)社會(huì)新需求，不斷深化保護(hù)實(shí)踐探索，需要凝聚專(zhuān)家學(xué)者的力量并作出學(xué)理上的思考與回應(yīng)。
在“理論與實(shí)踐”板塊，廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授、四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心首席專(zhuān)家彭兆榮教授，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生教授，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任宋俊華教授，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長(zhǎng)、期刊社社長(zhǎng)蘇發(fā)祥教授分別從非遺與農(nóng)學(xué)關(guān)系、非遺權(quán)益保護(hù)、非遺生態(tài)本質(zhì)、非遺研究方法等視域分享了研究成果。
彭兆榮認(rèn)為，當(dāng)下我國(guó)正在致力于推進(jìn)非物質(zhì)文化系統(tǒng)與學(xué)科體系的建構(gòu)速度，但忽略、缺乏或輕視對(duì)中華傳統(tǒng)文明根基的整體研究，特別對(duì)農(nóng)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科關(guān)系重視不夠。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)根脈結(jié)合得最為密切，比如二十四節(jié)氣、春節(jié)等，都與農(nóng)耕文明互為一體、相互依存。作為中華文明的概括性表述“天時(shí)地利人和”，其核心價(jià)值包含著“道法自然”中以獲“利”、以求“和”（二者皆從“禾”），都包含著農(nóng)耕文明的因子。
潘魯生論述了非遺權(quán)益保護(hù)的重要性。他認(rèn)為，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將保護(hù)非遺的職責(zé)上升為國(guó)家意志，體現(xiàn)為法律責(zé)任，但并沒(méi)有為非遺提供適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的自我造血機(jī)制；《著作權(quán)法》中有關(guān)于“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法另行規(guī)定”的內(nèi)容，但相關(guān)條例一直沒(méi)有出臺(tái)，非遺權(quán)益的依法保護(hù)迫在眉睫。他建議從國(guó)家、集體、個(gè)體等層面明確權(quán)益保護(hù)的對(duì)象，并針對(duì)版權(quán)流失、版權(quán)轉(zhuǎn)讓等問(wèn)題，提出要處理好國(guó)際層面的權(quán)益保護(hù)，并建立相關(guān)國(guó)際組織。權(quán)益保護(hù)是非遺增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的現(xiàn)代化工具，是非遺系統(tǒng)性保護(hù)中形成質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革的中心線索。
宋俊華提出，非遺本質(zhì)是生態(tài)的，是通過(guò)本生態(tài)與衍生態(tài)互動(dòng)、轉(zhuǎn)化來(lái)推動(dòng)不斷發(fā)展的一條富有生命力的河流。非遺系統(tǒng)性保護(hù)是建立在非遺的生態(tài)本質(zhì)之上的，是按照非遺生態(tài)系統(tǒng)性規(guī)律進(jìn)行的，既是對(duì)非遺自身生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，又是對(duì)非遺與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大系統(tǒng)關(guān)系的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與“非遺在社區(qū)”，是非遺系統(tǒng)性保護(hù)的兩個(gè)重要方式，是以具有鮮明特色、重要價(jià)值的文化形態(tài)為核心和標(biāo)志的，是以非遺與環(huán)境的整體性保護(hù)為特征的。
蘇發(fā)祥認(rèn)為，隨著非遺保護(hù)理念的日益深入人心，關(guān)于非遺學(xué)科建設(shè)、教材編寫(xiě)、人才培養(yǎng)等方面的討論也越來(lái)越多，并呈現(xiàn)出越來(lái)越深入的趨勢(shì)。非遺的學(xué)科建設(shè)必須厘清其研究范式和研究方法。他從非遺學(xué)的學(xué)科體系與民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)系維度，討論非遺學(xué)的研究方法及其特點(diǎn)，以期為非遺系統(tǒng)性保護(hù)提供方法論指導(dǎo)。
在“方法與路徑”板塊，北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院非遺研究與發(fā)展中心高丙中教授，中央美術(shù)學(xué)院教授、山東工藝美術(shù)學(xué)院“六藝學(xué)者”喬曉光，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院李萍教授，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院色音教授分別從非遺系統(tǒng)性保護(hù)的理論路徑、實(shí)踐路徑、哲學(xué)視野、人類(lèi)學(xué)思考等角度進(jìn)行集中討論。
高丙中探討了建立系統(tǒng)保護(hù)的理論難點(diǎn)，并提出將代表性與普遍性（在操作上為廣泛性）作為系統(tǒng)性保護(hù)的理論基點(diǎn)。非遺保護(hù)把獨(dú)特的生活文化項(xiàng)目確認(rèn)為國(guó)家的、人類(lèi)的非遺代表作，獨(dú)特性借助代表性作為整體的有機(jī)組成。非遺項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐是借助廣泛的參與（參與的廣泛性不斷增長(zhǎng)）而趨向普遍性的理想的。非遺系統(tǒng)性保護(hù)在于對(duì)項(xiàng)目的特殊性、代表性和普遍性在三個(gè)層次各自的性質(zhì)與狀態(tài)、相互承接與轉(zhuǎn)化都做出完全的支持制度和成全行動(dòng)。系統(tǒng)性保護(hù)的具體展開(kāi)，包含著豐富的政策、方法、行動(dòng)的選擇與配合。
喬曉光認(rèn)為，非遺系統(tǒng)性保護(hù)不再是一個(gè)單向度的實(shí)踐問(wèn)題，而是進(jìn)入到復(fù)雜性實(shí)踐階段。文明轉(zhuǎn)型期本土文化內(nèi)部整合的人文復(fù)雜性，是新文科建議要面臨的基礎(chǔ)課題。諸多已進(jìn)入不同級(jí)別非遺名錄的文化類(lèi)型，仍欠缺整體性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)田野研究，我們對(duì)非遺作為活態(tài)文化的認(rèn)知仍停留在固有的知識(shí)框架里。文化有時(shí)、文化有約，非遺傳統(tǒng)的研究仍需要有整體性持續(xù)深入的田野信念，有以人和生活為本的文化感性的在地研究。文明轉(zhuǎn)型期是一個(gè)整體文明實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程，也是一場(chǎng)思維革命的過(guò)程，接受和參與這個(gè)過(guò)程是時(shí)代的必由之路。
李萍認(rèn)為，系統(tǒng)哲學(xué)的提出挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的線性思維和對(duì)世界平面化、簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)的局限，倡導(dǎo)的是系統(tǒng)思維，即注重開(kāi)放性與系統(tǒng)性的整體性系統(tǒng)思維，注重非線性與自組織性的協(xié)同性系統(tǒng)思維，注重適應(yīng)性與生成性的突現(xiàn)性系統(tǒng)思維。非遺保護(hù)并非某個(gè)主管部門(mén)或項(xiàng)目所在地的事情，只有構(gòu)建起非遺項(xiàng)目保護(hù)的完整系統(tǒng)，才能真正有效實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目保護(hù)。在認(rèn)識(shí)上要克服條塊分割的局限，樹(shù)立大保護(hù)觀，在內(nèi)容上要加強(qiáng)非遺項(xiàng)目之間的交流和互動(dòng)，在日常管理工作上要減少行政干預(yù)，非遺項(xiàng)目的延續(xù)有其自身的規(guī)律，自身規(guī)律發(fā)揮作用才是非遺項(xiàng)目得以延續(xù)的最根本動(dòng)力。
色音認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)文化整體觀對(duì)非遺的系統(tǒng)性保護(hù)具有重要的方法論意義和理論啟示，人類(lèi)學(xué)文化整體觀和非遺系統(tǒng)性保護(hù)工作在理念上高度契合。他從人類(lèi)學(xué)文化整體觀對(duì)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的啟示、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的優(yōu)化升級(jí)、非遺系統(tǒng)性保護(hù)與政府相關(guān)政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)等方面，探究中國(guó)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的理論與實(shí)踐。他指出，系統(tǒng)性保護(hù)作為一個(gè)自上而下提出的概念出現(xiàn)在政府相關(guān)文件中，但學(xué)界對(duì)這個(gè)概念的學(xué)理性闡發(fā)還不夠深入，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”是很好的開(kāi)端和契機(jī)。
中國(guó)非遺保護(hù)中心副主任郝慶軍研究員主持了下午的論壇和互動(dòng)交流環(huán)節(jié)。來(lái)自非遺領(lǐng)域的部分專(zhuān)家學(xué)者、國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位代表和非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人，以及中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等高校和研究機(jī)構(gòu)的師生參加了研討。部分代表性傳承人還就傳承創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等議題同專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了交流探討。
